هوش مصنوعی در حوزه انقلاب ایجاد می‌کند/ مدرنیته بر سبک زندگی علما و خانواده‌های آنان اثر گذاشته است
تاریخ انتشار: ۱۶ تیر ۱۴۰۲ | کد خبر: ۳۸۱۵۹۱۸۷
عصر ایران؛ سید مهدی حسینی دورود- در ادامۀ سلسله گفت‌و گوها دربارۀ تأثیر مدرنیته بر حوزه و زندگی حوزویان دیدگاه‌های آیت‌الله احمد مُبلّغی را جویا شده ایم.
این استاد خارج فقه و اصول حوزه علمیه قم با تحصیلات داشنگاهی در حد دکتری به عنوان فقیهی نواندیش ونظریه‌پرداز عرصه دانش‌های اسلامی شناخته می‌شود.
بیشتر بخوانید:
اخباری که در وبسایت منتشر نمی‌شوند!
روابط و مناسبات شیعه و سنی و میان ادیان، ارتباط فقه و مسائل معاصر، روش‌شناسی و مکتب‌شناسی فقهی، "کلان اندیشه‌های اجتماعی" در اسلام به ویژه در موضوعات مهمی همچون: رسانه، هویت و…، حوزه‌های مهمی نظیر حقوق بشر از دیدگاه اسلام، حقوق بشردوستانه از منظر اسلام از نتایج تلاش‌های علمی او در داخل و خارج کشور است.
وی تا به‌حال به کشورهای مصر، ترکیه، الجزایر، عربستان، هند، پاکستان، عراق، کویت، قطر، امارات، لبنان، سریلانکا، یمن، مغرب، بحرین، عمان، روسیه، تونس ودر زمینۀ گفت و گوی بین ادیانی به کشورهای ایتالیا، فرانسه، هلند، سوئد، بلژیک، اسپانیا سفر کرده در نشست‌هایی در این کشورها مشارکت جسته است.
برخی از مسؤولیت های وی از این قرار بوده است: رییس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس شورای اسلامی، رییس دانشگاه مذاهب اسلامی، رییس مرکز “التجدید للدراسات الدینیه المقارنه” در لبنان کارشناس متخصص در مجمع جهانی فقه اسلامی، سردبیر مجله لبنانی الفقه المقارن، مدیر مسؤول مجله دین و قانون، مدیر مسؤول مجله رسانه و امت، رییس پژوهشگاه علوم و فرهنگ اسلامی (در دوره‌ای چهارساله) رییس پژوهشکده فقه و حقوق (در دهه هشتاد)، مؤسس پژوهشگاه مطالعات تقریبی در قم (و ریاست آن در یک دوره ده ساله).
مشروح مصاحبه با دکتر احمد مبلغی به قرار زیر است:
*در ابتدا تعریف حضرتعالی از مدرنیته را بشنویم.
-مدرنیته به طور کلی به دوره‌ای از تاریخ اشاره دارد که با روش‌های جدید و فناوری‌های نوین همراه بوده است. این دوره از تاریخ با رشد فناوری، علم و فلسفه به همراه تغییرات اجتماعی و فرهنگی تحولات تعیین کننده‌ای را در تاریخ بشریت نشان داده است. در این دوره از تاریخ، نگاه علمای دینی با توجه به تحولاتی که در جامعه رخ می‌دهد، تحت تأثیر تغییراتی قرار گرفته است.
* دربارۀ تاثیرات و تغییراتی که مدرنیته ایجاد کرده چه محورها‌یی میتوان ارائه کرد؟
به نظر بنده گستره بخشی به دامنه موضوعات فقه اولین و مهمترین محور قابل ارائه است. زیرا تغییراتی که در جامعه بر اثر مدرنیته رخ داده است موجب ایجاد دستور کارهای مطالعاتی در حوزه علوم دینی به ویژه شده است. به تعبیر دیگر فراهم آوری موضوعات نیازمند بررسی از نقطه نظر دین را موجب گشته است.
اگرچه از دیرباز فقه به مسائل مستحدثه عطف توجه داشته است؛ اما پس از مدرنیته حجم توجه به مسائل مستحدثه گسترش یافته است و بسیاری از مسائل مستحدثه، موضوعاتی است که در اثر روابط اجتماعی ناشی از مدرنیته شکل گرفته‌اند و در برابر فقه خودنمایی و صف‌آرایی کرده‌اند و فقها آنها را به عنوان مسائل مستحدثه در دستور کار مطالعاتی قرار داده‌اند به این معنا که اگر مدرنیته نمی بود در روابط اقتصادی و اجتماعی این موضوعات پدید نمی‌آمد. بنابراین بخشی از توسعه‌ای که در دامنه فقه رخ افتاده است، بر اساس نظر انداختن به موضوعاتی است که حاصل وضعیت‌های اجتماعی ناشی از مدرنیته است.
نکته دیگر گسترش بخشی به دامنه دین‌شناسی و رابطه آن با زندگی است. بسیاری از عالمان دینی در طول تاریخ با موضوعات مربوط به دین و زندگی در جامعه سروکار داشته اند. اما در دوران مدرنیته، با توسعه علوم و فناوری، تحولات فرهنگی و اقتصادی و تغییر در نگرش انسان به دنیا، نگاه عالمان دینی به دین و زندگی تحت تاثیر قرار گرفت. برخی از عالمان دینی این تغییرات را با انتقاد مواجه کردند و برخی دیگر سعی کردند با تطبیق با شرایط جدید، به دین و زندگی امروزی به تبیین و تبلیغ دین بپردازند.
با توسعه علم و فناوری، بسیاری از سوالات پیچیده درباره مفاهیم دینی مطرح شدند که در گذشته مورد توجه نبودند. این سوالات شامل مسائلی مانند رابطه بین علم و دین، حقوق انسانی و.... می‌باشد؛ از قبیل: آیا دین قابل تطبیق با مفاهیم مدرن است؟ آیا می توان دین را با زندگی مدرن ترکیب نمود؟
محور سوم تغییر در سبک زندگی برخی از متدینان است که بسیار حائز اهمیت است .
با ظهور تکنولوژی‌های جدید و توسعه شهرنشینی، سبک زندگی علما و خانواده‌های آنان نیز تحت تأثیر قرار گرفته است. به طور مثال، تغییر در شیوه غذایی، سبک لباس پوشیدن و تفریحات مختلفی که در گذشته وجود نداشتند، تأثیر گذاشته‌اند. محور چهارم تاثیر بر بازسازی روش در حوزه علوم دینی است.
یکی از تاثیرات مدرنیته این است که بسیاری از عالمان دینی را در تکاپوی بازسازی روش در مطالعات دینی و فقهی قرار داده است. یکی از محورهای مبحث روش که تحت تاثیر مدرنیته بسیار به صورت جدی شکل گرفته است موضوع ثابت و متغیر است.
شاید در گذشته به این مسئله توجه چندانی نمی‌شد یا اساساً نمی‌شد و یا توجه بسیار کم رنگ صورت می‌گرفت، اما با تحولات شگرف و شگفتی که در حوزه زندگی پدید آمد، سوال از چگونگی تطابق آموزه‌های دینی با واقعیت‌‌‌های اجتماعی به میان آمد بر این اساس یک بحث مهم مطرح شد که دقیقاً در حوزه روش شناسی مطالعات دینی جای می‌گیرد و آن اینکه چه چیزی از دین ثابت است و چه چیزی متغیر؟
دانشمندانی که بهتر تحولات اجتماعی را شناخته‌اند و از طرف دیگر قدرت نظریه‌پردازی روشی در علوم دینی داشته‌اند، بهتر توانسته‌اند در حوزه ثابت و متغیر نظریه‌پردازی کنند. اختلاف دیدگاه‌هایی که در میان اندیشمندان دارای اهتمام به ثابت و متغیر وجود دارد آنها را واداشته است که در ارتباط با ثابت و متغیر نظریه‌های متفاوتی ارائه کنند.
نظریه قشر و لب، یکی از نظریه‌هایی است که در حوزه روش شناسی مطالعات دینی و در زمره نظریه‌های مربوط به ثابت و متغیر مطرح شده است.
دو شخصیت بزرگ علامه طباطبایی و شهید مطهری، به ویژه در طرح و تبیین آموزه‌های دینی در قبال تحولات زندگی، بسیار حساس و دقیق عمل می‌کردند. آنها با نهادن تاکید بیشتر بر شناسایی جانب مضمون جمله‌ای از آموزه‌های دین در قبال پوسته آنها، نشان دادند که یک راهکار مطالعه روشی دینی و فقهی تمرکز بر نظریه لب و قشر است. آنها از این خاستگاه بخشی از تحولات زمانه را تحولاتی ناظر به شیوه‌های زندگی دانستند که بر اساس نظریه لب و قشر نباید نسبت به این تحولات حساسیت داشت البته این اندیشه را در یک چارچوب منطبق با معیارهای دین شناسانه و در محدوده قابل تعریف ارائه کردند، در جای خود باید تبیین گردد.
* بعد از ورود مدرنیته به فضای دینی تاثیراتی که بر نحوه آموزش، تدریس، برگزاری کلاس‌های درس و ساختن حوزه‌های جدید داشت چه بود.
-امروزه از فناوری برای مطالعه دین یا ارائه دین یا تحقیق در زمینه‌های مختلف آموزشی و پژوهشی یا تبلیغی دین استفاده گسترده‌ای می شود، به طوری که امروزه هیچ فردی نیست که از فناوری و محصولات آن برای تعمیق مطالعات دینی و گسترش دامنه مطالعات دینی استفاده نکند.
چنانچه فرض عدم استفاده از تکنولوژی را به محققان حوزه دین‌پژوهی عرضه کنند یا بخواهند فرض را بر عدم استفاده از ابزار و تکنولوژی بگذارند، احساس می‌کنند که مطالعه دین پژوهی دچار ضعف و کاستی می گردد احساس غالب و حاکم این است که بدون تکنولوژی هیچکس نمی‌تواند به سرعتی که می‌خواهد در تحقیق دین پیشرفت کند، مطالعات مورد نیاز را تکمیل کند یا به عمق مورد نیاز دست یابد.
*مواجهه و استفاده حوزویان از ابزار و تکنولوژی‌های مدرن مثل( بلندگو، موبایل و...) آیا تسلیم شدند یا مقابله کردند و اساسا در شناخت ابزار و استفاده از ابزار چه موضعی اتخاذ کردند و اکنون چه مواضعی دارند.
-البته در ابتدا کم نبودند کسانی که در برابر استفاده و پذیرش فناوری در حوزه علوم دینی یا ترویج دین مقاومت می کردند و معتقد بودند استفاده از فناوری ممکن است عمق مطالعات دینی را کاهش دهد، اما امروزه کاملا برعکس شده است بسیاری به صورت جدی و نیرومند معتقد هستند که بدون استفاده از فناورى، عمق لازم در مطالعات دینی، انجام نمی‌گیرد، حتی برخی مسیر حرکت جدی تری را به سوی اعتقاد به نیاز به پیشرفت بیشتر فناوری و استفاده از آنها در حوزه مطالعات دینی را دنبال می‌کنند و در این چارچوب، لزوم استفاده از هوش مصنوعی را مطرح می‌کنند با این استدلال که اگر اتفاق بیفتد، تغییر و انقلابى مهم در حوزه توسعه و پیشرفت و تعميق علوم دینی به وقوع می‌پیوندد.
نظریه تبدل موضوع که حضرت امام آن را ارائه کرده‌اند در حقیقت ناظر به یک مسئله بسیار بسیار پیشرفته و پیچیده حاصل از مدرنیته است یعنی در فضای مدرنیته شرایط اجتماعی به گونه‌ای به پیش رفته است که قطعات مختلف اجتماعی از پدیده‌ها و پدیدارها تشکیل نظام های اجتماعی را می‌دهند و این نظام‌های اجتماعی فعال تاثیرگذار ماهیت برانداز نسبت به موضوعات قدیم پیدا می‌کنند.
این امری است که ذهن نظریه‌پرداز حضرت امام را به خود جلب کرد و تبدل موضوع را (که در گذشته در یک فرایند ساده نسبت به موضوعات انجام می‌گرفت و در باب استصحاب مطرح می‌شد) را آوردند و ناظر کردند به تحولاتی که در فضای حاصل از مدرنیته شکل گرفته است.
اگر مدرنیته نبود اساساً نظام‌های پیچیده‌ای که اجزاء مختلف جامعه را درون خود هضم و هماهنگ می‌کنند و کارکردهای تعیین کننده برجای می‌گذارند و به جان ماهیت موضوعات می‌افتند و آنها را تبدیل به موضوعات جدید می‌کنند نبود و بی‌معنا بود بنابراین مهمترین نظریه‌پردازی‌‌هایی که امروزه در حال شکل‌گیری هست و می‌رود تا روش مطالعه و استنباط را تحت تأثیر جدی قرار بدهد از خاستگاه توجه به شرایط حاصل و ناشی از مدرنیته شکل گرفته است.
*به طور کلی نوع مواجهه علما با مدرنیته از چه سنخی و بر‌چه اساسی بوده است.
-در پاسخ به این سوال که آیا علما مدرنیته را پذیرفته‌اند یا نه و اینکه اساسا شکل مواجهه آنان با مدرنیته به چه صورتی بوده است، می‌توانیم ما به یک تفکیک و تجزیه دست بزنیم اولاً تکنولوژی‌های حاصل از مدرنیته در این خصوص باید گفت علما به صورت هر چه تمام تکنولوژی های حاصل از شرایط مدرنیته را محل پذیرش قرار داده‌اند و در این زمینه اگر در ابتدا اختلاف بوده است امروز اختلافی نیست.
مقوله دوم مواجهه با با شرایط اجتماعی حاصل از مدرنیته است یعنی موضوعات جدیدی را که مدرنیته خلق کرده است یا واقعیت‌هایی را که در عرصه شکل‌دهی به نظام‌های اجتماعی ایجاد کرده است.
علما در برابر این وضعیت از این حیث که به آنها بپردازند مشکلی ندارند بلکه ضروری می‌دانند که موضوعات حاصل از مدرنیته که ابعاد اقتصادی اجتماعی و سیاسی دارد را محل بررسی قرار بدهند اگر به این موضوعات نپردازند فقه عمل پاسخگویی به مسائل زمان را کنار گذاشته است بلکه بالاتر و فراتر از اینکه که به موضوعات زمانه نمی‌پردازد دچار نوعی انزوای شکننده می‌شود.
مقوله سوم پاره‌ای از عناصری که در سبک زندگی رخ داده است علما در این زمینه با احتیاط بیشتری حرکت کرده‌اند و بخش‌هایی از سبک زندگی را که بیشتر به یک آداب و رسوم مربوط است و منافی با ارزش های مسلم اسلامی نیست را بسیاری پذیرفته‌اند. مقوله چهارم اندیشه‌هایی است که مدرنیته در نوع نگاه به زندگی ارائه کرده است این محل بحث است و در این زمینه به شدت اکثریت علما نگاه مثبت به مجموعه‌ای از اصول و اندیشه‌ها ندارند.
کانال عصر ایران در تلگرام بیشتر بخوانید: حوزه دیگر فقط مردانه نیست/ به چشم یک مدرسه بزرگ به حوزه نگاه می‌کنند نه یک دانشگاه از ترس استفاده از میکروفون تا درس آنلاین 5 هزارنفره/ موضع اولیه علما علیه رسانه‌های نو شدیدتر از مصنوعات غرب بود « کلمه منحوس آزادی » را شیخ فضل الله نوری می‌گفت و هنوز هم عده‌ای می‌گویند/ علما نمی‌خواستند ادبیات مدرنیته وارد حوزه شودمنبع: عصر ایران
کلیدواژه: هوش مصنوعی حوزه و مدرنیته
درخواست حذف خبر:
«خبربان» یک خبرخوان هوشمند و خودکار است و این خبر را به‌طور اتوماتیک از وبسایت www.asriran.com دریافت کرده‌است، لذا منبع این خبر، وبسایت «عصر ایران» بوده و سایت «خبربان» مسئولیتی در قبال محتوای آن ندارد. چنانچه درخواست حذف این خبر را دارید، کد ۳۸۱۵۹۱۸۷ را به همراه موضوع به شماره ۱۰۰۰۱۵۷۰ پیامک فرمایید. لطفاً در صورتی‌که در مورد این خبر، نظر یا سئوالی دارید، با منبع خبر (اینجا) ارتباط برقرار نمایید.
با استناد به ماده ۷۴ قانون تجارت الکترونیک مصوب ۱۳۸۲/۱۰/۱۷ مجلس شورای اسلامی و با عنایت به اینکه سایت «خبربان» مصداق بستر مبادلات الکترونیکی متنی، صوتی و تصویر است، مسئولیت نقض حقوق تصریح شده مولفان در قانون فوق از قبیل تکثیر، اجرا و توزیع و یا هر گونه محتوی خلاف قوانین کشور ایران بر عهده منبع خبر و کاربران است.
خبر بعدی:
منطق زنان و خانواده انقلاب اسلامی در دنیا اجرا شود
مدیر حوزه‌های علمیه کشور با اشاره به اینکه زن و خانواده لبه رویارویی تمدنی جمهوری اسلامی با غرب است، گفت: در این عرصه انقلاب اسلامی منطقی دارد که در سطح جهانی قابل پیاده‌سازی است. - اخبار فرهنگی -
به گزارش خبرنگار فرهنگی خبرگزاری تسنیم، آیت الله علیرضا اعرافی، مدیر حوزه‌های علمیه کشور، در دیدار اعضای هیئت علمی دانشگاه حضرت معصومه (س) که در سالن جلسات این دانشگاه برگزار شد، گفت: کار ویژه بانوان با رویکرد اسلامی در قم نیازمند رویکردهای ویژه محتوایی است.
او با اشاره به اینکه فلسفه، اخلاق و فقه سه زاویه دید هستند که در عمق دانش تحول آفرین می‌شوند، مطرح کرد: این سه زاویه دید با شعار محقق نخواهند شد بلکه باید در لایه‌های عملیاتی به آن توجه کرد.
مدیر حوزه‌های علمیه کشور با بیان اینکه امروز در برخی از عرصه‌ها مانند معماری و شهرسازی الگوهای ویژه نداریم، عنوان کرد: وجود افرادی مانند شیخ بهایی در زمان صفویه موجب شد که امروز آثار برجسته معماری را در کشور داشته باشیم.
استاد حوزه علمیه اضافه کرد: علت این اتفاق این بود که شیخ بهایی بر فقه و معارف الهی مسلط و در علوم روز نیز صاحب نظر بودند و امروز باید به پرورش چنین افرادی توجه داشته باشیم.
آثار جنسیت زنانه بر رشد عرفانی و معنوی
اعرافی با اشاره به اینکه زن و خانواده لبه رویارویی تمدنی جمهوری اسلامی با غرب است، خاطرنشان کرد: در این عرصه انقلاب اسلامی منطقی دارد که در سطح جهانی قابل پیاده‌سازی است.
مدیر حوزه‌های علمیه کشور با بیان اینکه انقلاب اسلامی در موضوع زن الگوهایی در جامعه خلق کرده است، تصریح کرد: دشمن از این موضوعات آگاهی دارد ولی تلاش می‌کند با بزرگ‌نمایی نقاط ضعف این دستاوردها را نادیده بگیرد.
اعرافی با اشاره به اینکه منطق زن مسلمان پیشتاز موفق در عرصه‌های گوناگون و متعهد به ارزش‌های الهی الگوی مدنظر انقلاب اسلامی است، یادآور شد: این الگو باید ساخته شده و در متن تمام کارها قرار بگیرد.
او با بیان اینکه باید دانشگاه حضرت معصومه(س) به طور ویژه به این موضوع بپردازد، ابراز کرد: ارتباط دانشگاه با جامعه الزهرا(س) باید موجب نقش آفرینی‌های مشترک شود.
اعرافی با اشاره به اینکه این دانشگاه باید بنیه علمی قوی داشته باشد، بیان کرد: بعد بین المللی دانشگاه حضرت معصومه(س) می‌تواند به عنوان یک محور مهم در دستور کار قرار بگیرد.
مدیر حوزه‌های علمیه کشور با بیان اینکه البته در درجه نخست باید دانش فنی لازم در این دانشگاه تولید شود، اظهار کرد: در عصری قرار داریم که دشمنان از بسیاری از اقدامات خود ناامید شده و کارزار فرهنگی سنگینی را به وجود آورده‌اند.
استاد حوزه علمیه با اشاره به اینکه وظیفه اصلی حوزه و دانشگاه حضور اثرگذار در این کارزار فرهنگی است، مطرح کرد: جامعه خوبی داریم و اگر حوزه و دانشگاه به خوبی نقش آفرینی کنند، وضعیت بهبود خواهد یافت.
انتهای پیام/
علت فوت پزشک متخصص در استان فارس در دست بررسی است